瓷器的收益不属于韦氏的，但韦氏可因此而获得其他的收益，比如纸张和毛笔。

你的族人到了各地后，除了购置商铺外，还要招募工匠建起造纸作坊；巴蜀盛产各

类竹子，以后那里会建起规模很大的制笔作坊。”

招待了韦文宗一顿午饭后，殷清风要赶去东宫，那里还有一场小小的硬仗要打。

李世民的书房里，殷清风行礼道：“晚辈殷清风拜见李先生、陆先生、颜舅父。”

李纲和陆德明的年纪都在七十开外，他俩只是点了两下头作为回礼。

颜相时与殷清

风见过面，又是姻亲关系，他微笑的说道：“我等本以为自家子弟最多输上一两

场，没想到”

李世民在旁边说道：“你阿弟已经与他们比试过了。”

瞧李世民的嘚瑟样儿，以及颜相时没说完的话，殷清风就知道李承乾几乎是以完胜

的姿态赢得比试。

他倒很想问问都比试什么了，但看李纲和陆德明的表情，他还是

忍住没问。

不知道陆德明是年老体衰，还是他对殷清风有情绪，他低沉的说道：“殷侯为何要

设立课间休息？”

殷清风还以为他们会先问起呢，没想到首先问的却是课间休息。

要不是他

备足了功课，弄不好还真会被问倒。

“世人以七情六欲来统称人之欲念。

欲念也可以称之为天性。”

陆德明等人没想到殷清风会以七情六欲来破题，俱是一愣。

“孩童也是人，他们也有欲念。

晚辈以为，孩童的欲念或天性之一是贪玩。”

“这是承题了？”三人不约而同的想到。

“那么，起讲又是什么呢？”

“贪玩的表现就是不会安稳久坐。

若父母长辈或师长强行让他们久坐读书，便是违

背孩童的天性。”

孟子在有一句非常重要的名言：“可欲之谓善”。

他认为“可欲”的才是“善”的，既，能满足人的**的才是善的。

“欲”不仅不是负面

的东西，而且是跟“善”联系在一起的。

这等于是间接地肯定了“欲”是善的。

既然“欲”是“性”的属性，“性”是善的，“欲”当然也应该是善的。

按照这个逻辑再向

前推论一步，如果说“善”代表“天理”的话，那么“人欲”也就是“天理”了。

可以满足“人欲”的，就是符合“天理”的。

天理是不可违背不可压制的、要“行天理”

而不主张“灭人欲”。

殷清风言论是把孩童的贪玩视为天性、视为“人欲”，他设立课间休息，让孩童去玩

耍一会儿，就是顺应天理。

陆德明仨人各自沉思，整理殷清风那些话的逻辑关系。

“或许有人会说，既然孩童难以安稳久坐，那就是因为缺少定力，作为读书人如果

没有定力，岂能获得足够的学识。

所以，他们在教导孩童时，就让他们长时间的坐

在那里读书写字。

晚辈认为，这是在扼杀孩童的天性！

这是那些长辈和师长不懂得什么是“道欲”什么

是“节欲”的结果！”

先秦儒家的共识是：“欲”是人性的不可缺少的要素，也就是说“欲”和“性”是不可分

的，离开了“欲”的“性”就是抽象空洞的，而有了“欲”的“性”才是鲜活生动的。

荀子把“欲”叫做“性之具”：“欲不可去，性之具也”。

人的“性”要得到实现，就必须

通过“性之具”，这个“性之具”就是“欲”。

荀子一派持“性恶论”，主张“化性起伪”，

改善人性。

既然“欲”是“性之具”，如果完全放纵人欲，就会出现“**生而礼义文理亡”的结果。

但是荀子又反复强调“欲不可去”，“欲”是“情之所必不免”；他认识到不管怎样“化

性起伪”，这个“欲”终究是去不掉的。

所以荀子提出了“道欲”和适当“节欲”的主张。

殷清风也不想引经数典，可这时代就是这个臭毛病，不管说什么都往古人的典籍上

扯，尤其是先秦的典籍。

他如果只说一句“劳逸结合”，肯定是没有说服力的。

这，

也是他事先要做功课的原因。

沉默了好久，陆德明发问了，“听太子言，殷侯想要皇子们躬耕？

这又是为何？”

殷清风就知道这个问题跑不了，“中有“非知之艰，行之惟艰”之说，

中有“非知之实难，将在行之”之说。

晚辈总结为“知行合一”。

“知行合一”的解读就是学以致用、以及，以实践来证明所学的真伪。”

李纲脸上显出怒色，“吾观殷侯所著之与俱符合至圣先师之教

导，现在为何又有真伪之言？”

殷清风说道：“三代以来，上至帝王、先贤，下至普通庶民，俱认为“农为国本”。

请问，儒家先贤们的典籍里，可有教导庶民如何稼穑吗？

是至圣先师鄙视农人还是

他们认为“农非国本”？

还是他们认为百姓不用劳作，只要做到仁义礼智信，这天下

就是太平盛世了？”

李纲和陆德明各自想要解释，但最终还是闭口不言。

这话没法解释啊。

如果辩论说，孔孟圣师都认为“农为国本”，可典籍里的确没有教导庶民如何耕种稼

穑啊。

而且，他们也清楚，最初的四民论里说士农工商俱是国之柱石，到了汉朝独

尊儒术之后，“士”早已开始独视自己为国之柱石，其他皆为卑贱了。

不管他们怎么解释，最终都难以掩盖在“农为国本”这个问题上，儒家都是坐而论

道，对农业这个国本没有任何助力和益处。
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