他本来就对殷清风的学识敬佩得很，此时更是集中精神听殷清风如何解释。

殷清风说道：“八目为：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

其中格物致知说的是：“致知在格物，物格而后知至。”、“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”

东汉的郑玄解释为：事物之来发生，随人所知习性喜好。

“格，来也。

物、犹事也。

其知于善深，则来善物。

其知于恶深，则来恶物。

言事缘人所好来也。

此致或为至。”

外孙又在某部典籍中看到：“物者万物也，格者来也，至也。

物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应於物者，是致知也，是知之至也。

知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。

此所以能参天地者也。”

治国平天下是读书人的追求，其前提是修身齐家。

但外孙以为，格物致知应该放在修身齐家和治国平天下之间。

外孙当初就在想：在修得己后身后是齐家，但这个齐家是怎么齐呢、又为什么要齐家呢？

外孙曾在去河东的路上在一处农家借宿。

这户农家有一个邻居，是一个孀居的母亲带着一个十六岁的读书郎。

母亲为了儿子能考取功名，自己做女红换来柴米油盐又自己下地耕田，为的是不让儿子专心读书不要动一指的阳春水。

外孙后来就在想，既然古人已经说过修身齐家，为何世人，包括那位辛苦的母亲和那个读书郎的眼光都放在治国平天下上面？

一屋不扫，何以扫天下？

一个立志要在朝堂上施展治国平天下抱负的读书人，连阳春水都不沾一下，他如何懂得百姓的疾苦，又如何制定出能让万民收益的政令？

所以，后来外孙得出一个结论：齐一人之家只是基础，格物致知才是真正的大学问。

如何格物又如何致知？

无非就是多看、多听、多问、多想、以及多做！

多看，离开书屋，走到市井当中去，去看看这世间的百态；走到群山大川去，去领悟这自然之道。

多听多问，子曾经曰过“三人行必有我师，”更有“一字之师”的谦卑。

可见，这天下处处都是学问，求学问不能只拘泥于典籍，哪怕是一个乞者也会有给出一些启发。

多去想，将自己学到内容融会贯通变成自己的学问，而不是张口闭口的子曰子曰。

读书不能读死书，也不能死读书。

读死书让人不知变通、不能活学活用，认为书上怎么说就是什么，有些书只是著书立传者的一家之言，不能太过认真的；死读书是说人不能以死板的方式去读书。

多做，只有自己亲自去做了，才知道农民在面朝黄土背朝天的时候有多辛苦；只要自己亲自去做了，才知道作为一个普通庶民面对强势豪门的时候是多么卑微、辛酸与无奈；只有自己亲自去做了，才会知道庶民对皇室有着什么样的期待...

只有自己体验了领悟了，才能真正的做到治国平天下。”

沉默了一会儿，颜思鲁说道：“好一个不拘泥于典籍、好一个融会贯通、真是好一个多看、多听、多问、多想、以及多做啊~~~”

他转向自己的子侄，“你们认同清风的求学治学之言吗？”

他又转向殷清风，“他们是跟随老夫求学的，这个问题，老夫应该问自己才是~~~”

他支起手杖站了起来，“老夫的先父不满二十岁便被任为南梁的国左常侍。

后投奔北齐，历二十年，官至黄门侍郎。

北齐为北周所灭，又被征为御史上士。

隋代北周后，老夫随先父到了大兴城，住进了通化坊的这处宅子，做了大隋的秘书省东宫学士、校书郎。

若是老夫像你刚才说的那样，在走出建康城、一路走到大兴城时做到多看、多问，多想，近五十载的光阴里老夫也不会困于那三尺书房内。

可惜，老夫这些年只是在校书、读书、教书。

老夫教导后辈多读书才能知晓先贤的训导，但是今天听了你的言语，才晓得原来老夫一辈子都在读死书，也在死读书。
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