这些简单的问题，涉及到了社会的方方面面，实际是大学问。

中国的儒学，在发展过程中，孔子之下有两个人非常重要。

一个是孟子，另一个荀子。

他们两人的思想，一个非常著名的分别，一个认为人性是善的，一个认为人性是恶的。

宋朝之前，荀子的地位比孟子高。

宋朝之后反过来，孟子的地位比荀子高。

为什么？

是有的学者昏了头，朝廷跟着发昏？

还是有深刻的社会原因？

王宵猎说不清楚，因为他前世没见过关于这方面的研究。

人性是善是恶，直接关系到政治制度，关系到社会治理。

不管是国家还是社会，都是由人组成。

对人的认识，决定了政治制度和社会治理。

在经济学中，经常把参与经济活动的人视为理性人，认为是自利的，是理性的。

这个假设，同样是对于人的认识，由此引出各种理论。

对人的认识，比如认为人是自由的，人是自利的，有天赋的人权。

这样的认识，直接产生了相应的理论，产生了相应的政治制度，产生了相应的社会治理方法。

或者说，对人的认识，是整个国家和社会研究的基础。

认为人是什么样的人，应该是什么样的人，就有了不同的政治思想。

换另一个角度，从人是什么样的走出来，重新认识国家和社会。

孔子思想的核心是“仁”。

他又说，吾道一以贯之，忠恕而已矣。

由此可以看出，孔子的思想其实比较明确。

就是以“我”为一个存在，以他人、国家、社会等等作为一个存在，如何处理其中关系。

最核心的，就是忠恕。

对别人、国家、社会、宗族、家庭等，是忠。

而对自己，要求则是恕。

孟子的思想比较复杂，也有些混乱。

他提出了“义”。

但义到底是什么，其实说不太明白。

后世的人更加混乱，经常仁义并提，失去了其具体的意思。

对人的认识，有一元论和二元论。

二元论很简单，认为人是自然人，有自然本性，同时人也是社会人，有社会禀性。

国家制度，社会治理，是基于人的社会禀性，但也考虑自然本性。

一元论则认为人是社会一元的，自然性本身也是社会性的一部分。

对人的治理，不需要考虑自然本性。

王宵猎看来，人就是人，没有什么一元论二元论。

一元二元的分别，只是人对社会、自然等的认识不同。

以认识者的眼光，去研究人类。

怎么分，人还是在那里，人依然是那个样子。

或者说，人的本性是什么，人到底是什么样子的，其实没那么重要。

人就是这个样子，或者那个样子的，怎么认识是认识者的事。

但一个人，和两个人不同的，不是两个人的简单相加。

因为两个人在一起，有了相互关系，有了利益纠缠，有了他们的共同特性。

这一个共同特性，是新生出来的，既与两个人有关系，又有自己的独立性。

一切对于人的研究、理论，家庭关系、宗族管理、国家制度，都必须把这个共同特性考虑在内。

而且要把这个共同特性与人区别开来，清醒认识，认真管理。

简单的说，对人的研究，对于人的一切理论，必须清楚明白，集体与个体的不同。

这不仅仅是强调个人主义和集体主义不同，个人利益和集体利益的分歧，而是要把集体单列出来，进行单独管理。

这个问题说起来有些绕嘴，很多人都会觉得是废话，认为自己明白。

实际不明白。

用道家的话来说，就是一生二，二生三，那个三是什么。

三不是由二再分一个出来。

而是二的两个个体，有了联系，有了接触，他们的总体就是那个三。

用集合论来说，就是合集，这个合集中可能还有交集，还有其他，但有了自己的性质。

认清了这一点，也就明白，人民是国家的主人，但不能简单认为事情由百姓说了算。

甚至把国家的所有人算在里面，也不能由这些个体来做决定，更加不能用少数服从多数，简单投票的办法。

治理者既要面对一个一个的个体，同时也要面对这个由个体组成的整体。

谁是人民？

人民不只是由国家的人组成的，不只是工人、农民、商人、资本家、知识分子，不只是官员、军人、学生等等，还包括那个整体。

很多时候，人们都认为整体是虚无的，只是一种认识，一种手段而已。

其实不是。

那个整体是真实存在的，有自己的利益，自己的认识，自己的需求。

认识到了这一点，就从分析什么是人，什么是人性中跳脱出来。

对于政治与社会的认识，有了一种全新的视角。

对于政治、社会、经济的分析，不再模糊，而能够有清醒的认识。

如果你穿越一千年，来到了古代的中国，要做些什么，来让中国避免历史中的落后，让中国站上人类文明之巅？

没有清醒的理论认识，而只是单凭历史记忆，来改变某些历史节点，其实是远远不够的。

现在打败了金人，后边还有更历害的蒙古人呢。

至于单纯地照抄西欧洲制度和一些做法，同样不行。

不要说一个人对西欧认识不足，历史上一直抄的俄罗斯是什么样子呢？

应该承认，地球上的各个文明，不同人群的文化，都有自己的特点。

他们是那个样子，都不是偶然的。

同样也应该承认，这种不同，人类前进的脚步，应该是不一样的。

认为人是一个样子，人类社会也应该是一个样子，是不正确的。

人类的发展，本就是缤纷多彩。

认为自己是文明的，别人是野蛮落后的，是一种偏见。

认为别人应该是自己的样子，更加是一种傲慢。

西亚、欧洲有自己的特殊情况，有一种传教士情结，本就是不正确的。

人类文明有同化。

同化是有条件的，是需要时间的。

强行同化，本就是不正确的。

让王宵猎困惑的，是他前世所生活的那个中国，从屈辱落后中走出来，有太多的外部因素。

而对于中国自己的文明，自己的文化，研究不足。

自己来到这个世界，要让中国成为什么样子，王宵猎其实并不知道。

他要做的事情，设计的制度，都要自己去摸索。

人就是这样。

对于一件事情，只要有参照，就认为自己明白了。
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