那话音落下，便惊起一片欢呼和称赞。

在这种情况下，西兰彻底完善了他的想法。

“你认为先知诺恩是天使，而先知亚尔不是吗？”

安卡加乌对某些狂妄的智者，宣称卡加乌斯就是主的言论嗤之以鼻，在大会的一开始，他便激烈批驳了这种言论。

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而天使巴泽尔，自小便是虔诚的信徒。

纵使他是新规律园的首领，但他的影响力远远不及诺恩。

首先，先知诺恩如亚尔那般攀登高山，他的行事与先知亚尔的行事几乎一致，既然如此，为什么先知亚尔得到的仅仅只是拣选，而非救赎呢？

为什么先知诺恩得到的既是拣选，又是救赎呢？

其次，你说先知诺恩在少年时遭迫害，可在那时，先知并未皈依，他明确地说过，自己是在一位老祭司的引领下皈依的。

“倘若先知并非天使，又怎能解释他所行的奇迹，倘若他不是天使，神又何以将传播古言的重任交予一位凡人？”

但西兰并非先知。

首先发难的，是一位名为玛利瑞的女信徒，她首先宣称，先知并非纯粹的石奴人，而是一位从神的国度中到来的天使。

要我说，先知诺恩即是神的天使，他从神的国那里来。”

丹尼尔主动挑起一场论战，而论战的焦点在于：先知究竟是凡人成为先知，还是被神早已预定的先知？

种种不同的言论，在原本一切平等的新规律园中，渐渐形成了不同的派别，而且各自有各自的拥磊。

为此，玛利瑞引用三部神圣经典的记载作为论据：

“天使曾化作巴泽尔来到地上，遭人迫害，神施展大能，将他救赎。

“主创造了逻各斯人，也即是精灵，而卡加乌斯创造了三眼猿人。

我听一位卡加乌斯的祭司说，在远古时代，卡加乌斯就被荒漠中的三眼猿人视为造物主。

玛利瑞虽是女子，但那一番激昂的声音下来，震荡着新规律园的廊柱，任在场的众人谁都不能小觑。

见到玛利瑞微微点头，西兰继续问道：

大公会议的第二日，安卡加乌，一位来自于三眼猿人的贵族的信徒，他的名字寓意，是“卡加乌斯使其平安。”

问题的棘手之处在于，

倘若先知是从凡人成为先知，那是否意味着，他只是足够幸运，才成为先知，是否只要他人足够幸运，同样能成为先知？

而倘若先知是被神早已预定，那么是否先知什么都不做，依然会成为先知。

先知自我的努力，究竟有何意义？

而西兰在深思之后，惊愕地察觉到，在这个问题的表象之下，隐含着一个关于自由意志的问题。

若支持前者，那么自由意志是否取代了神的位置，成为整个世界的实质统治者。

若支持后者，那么我们是否根本不存在自由意志？

我们的思想和命运是否从来就没有自由？

大概四千字，下午还有。
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