觉醒文气？

他不是治国，甚至连修身都不算？”

而横渠先生本人却没有任何惊讶，只是看着丁檠，笑容温和道：

“天地之性，久大而已矣。

不诚不庄，可谓之尽性穷理乎？

你之所论虽然别出心裁，但终究不成体系，只字片言，难与我气学相争。

“你若是潜心修习三年五载，遍览百家之书，打磨心中所学，或许有一日能得治国功果。

届时再来与老夫相辩。”

丁檠闻言却是摇了摇头，看向对面的儒雅老者，轻声道：

“先生言闻见之知为小知，是因‘耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣’。

既是如此，‘心之官则思，思则得之，不思则不得也’，此言何解？

此‘思’与天德良知何异？”

“嗯？”横渠先生轻疑一声，见丁檠仍有继续论道的念头，于是笑道，“此言亦是孟圣所述，所谓‘此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也’。

“你仍然认为心乃天地之本，不愿承认性为天地所成，对吗？”

两人所说的三句话俱都出自《孟子》之中，而且是相互连接的、完整的一段话，不过对于具体的解释，丁檠和横渠先生产生了分歧。

丁檠和光济同出一源，受佛门观点影响不小，尤其是唯识宗的理念，以识为本，心外无境。

通俗来说，就是心为万物主。

而张载则认为气成万物，人也是其中一份，与天地同一位格，但较之天地体量却是更为渺小。

故而虽然本质皆为气，却是由天地所成，天生本性亦是天之所与。

二者各执一词，相持不下。

丁檠颔首道：“仁义礼智，我固有之，非外铄我也。”

“此言理之本然也，”张载摇头道，“性者万物之一源，非有我之得私也。

人性有变，气之偏也，天本参和不偏，则尽性而天矣。”

说着抚须一笑：“此谓之诚明。”

又将此时所言与先前所叙联系起来，构成了一个圆满自洽的体系，丁檠就像是被困在这座围城之中，无路可逃。

随着横渠先生占据了这场论道的上风，丁檠身上本来已然冒头的文气又慢慢委顿下去，不再似先前有成形的态势。

张载开口道：

“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，你不愿感悟前人文心，决意格物致知，自成一家，走最为艰难的那条觉醒文气之路，这很好。

“可惜你之积累终究太浅，百家学说了解不够，更不该与老夫论道，试图在论道中觉醒文气。

“老夫好歹是一名治国，文心坚固，岂是你之三言两语所能动摇的？

如今老夫占据上风，你心境有缺，自然无法觉醒文气。

“还是那句话，回去再学几年罢。

你若愿意，随时可以来老夫的横渠书院听讲。”

张载面露惋惜之色，面前的青年是他这么多年以来见过最为出色的几人之一，年纪轻轻就有了属于自己的学说雏形，可是其人却没有诞生文气，更没有遍览百家著作充实自己，而是贸贸然上来要与自己论道。

论道乃是两人心神意志交锋的过程，其间张载也无法留手，仅仅几句话便将其人有了觉醒势头的文气打压下去，破灭了对方的计划。

哪怕通过某些手段有了治国战力，但自身文心终究不够，如何能与自己这关学之祖相提并论？

张载叹了一口气，有了离去之意。

忽然，他耳边飘来一句低语，似是在对自己发问，又像是在自言自语：

“天地为气所化，天地又何所穷际？”

张载顿了一下，看向沉思之中的丁檠，随口道：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”

此言最早出自《尸子》，而《淮南子·原道训》中又有记：“横四维而含阴阳，紘宇宙而章三光”，高诱注：“四方上下曰宇，古往今来曰宙，以喻天地”。

张载化用此文，回答了丁檠的疑问。

下一瞬，天地间的文华之气尽皆凝聚于此，灌注于丁檠之身。

张载目露惊色，一步迈出，出现在郭浩身边，转身看回场中道：

“没想到，他竟然顿悟了？”

光济亦是合掌喧了一声佛号：

“境依识起，唯识无境。

看来丁檠也是走上了这条路。”

在场中三人的围观下，丁檠眉心之中突然有一股文华之气喷薄而出，宛若一枚赤色的种子，落入泥丸之中，扎根发芽，诞出一芽新绿。

其上有火光闪烁，如灯似豆，又见丹凤虚影盘旋。

张载抚掌道：

“文心天赐，有凤藻之相，日后成就不可限量啊！”

谒龙旂於武帐，挥凤藻於文昌。

麟、凤、龟、龙，诞生文气时有四灵之一相伴者，俱都不类凡俗，未来有大成就。

比如五子之一的邵雍，传闻其人诞生文气时就有龟负洛书之相，颇类上古圣王。

“不过，他是如何顿悟的？”横渠先生略显疑惑，“仅仅是老夫随口一言，就点醒了他？”

于是有笑语声从场中传来：

“四方上下曰宇，往古来今曰宙。

宇宙无穷，人与天地万物，皆在无穷之中也。”

丁檠看向横渠先生，眼中神光烁烁。

“所以宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。
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