我亦不闹，我亦不争，存之于心，此为伪。

伪，为人之道也。

我于父母大人面前作伪，以我之伪，大人心平。

此伪，我之真心，自以为是，大人说是真即真，大人说伪，即伪。

有此伪，我方于此道之世界而为真人。

不欲以父命离母，不欲以母心离父，父母在，家在，我有家。

我于国，感知母亲大人之心，母欲离我，我似人缺水，渴。

此欲为渴望，渴望见母亲大人。”

“山海，父山，母海。

山海俱见，而为世界。

山于子目，父之德，水于子心，母之德也。

观高只知其高，测之当以母理。

此理母取之，父通之，父母收之。

水不知其广，父通于母理，则教子，制器而渡，则见母。

儿知父母在，子心安。

父母公娘，我守父礼，伪为相公，我从母意，伪为良女。

世间一切之名，皆为母名，世间一切之礼，皆为父命。

不违礼，不乱名，探这天地，而得自然之道，通自然之理。”

“父在人前，开拓前行，儿在父后，只见背影。

儿初生也，其身渺小，观之不真，如山之巨，称父为巨人。

儿渐长大，观父背影，比儿为大，称为大人。

此巨人，此大人，实父之影也，如山之高，如山之伟。

此之高大，此之伟岸，前路再难，儿心不惊。

儿随父后行，披荆斩棘，筚路蓝缕，一家人一起前行。

世上本来没有路，有人开路，徐徐前行，走的人多了，终成大道。

辟小径为路，以遗后人，是为遗产，以待后人，遗产为子产。

后人循此路，走的人多了，小路拓为大道。

此小径即经也。

此路为心径，此经为心经。

中秋明月夜，不敢望家乡。

家通象，法天象地，父在前开，得理于母心，父母教于子，此世界有国有野。

国为父，野为母，在前演洪荒。

登山以观父，感心以知母，母不知父前，父不知母后，子居中传道也。

传道于世，为后人之神话，传说，演义。

此家母心所在，即山海世界，一分这二，此即天地也。

人所居为为，母心所治为地。

非不等而称之，是因人遵父命通人理而为天下，以母意通自然之理而为地上，此为即天命地理。

天地之此径父母制器而行，在朝为车，在野为舟。

车者，父如山，载父德者。

舟者，母如水，其广如海，载母德者也。

法天象地，天为家前，为自然，不可知，法之而开路，是为象后。

以此世为真，此世为山海，以此事为伪，自然为山海。

我为父母心中所想，而为此世之行者，非为父母之真子，不知也，伪为真而也。

世间并无真假，只有知不知，所知为道，故人言理为道。

此道之理为三，不知有何新理，前路亦未可知。

登船登舟者，非往洪荒，非往神话，也无后花园，只见父母大人。

父德以理通，母德以神启，神启不可由己，理通所本为心。

此道一分为二，以二合一而成三。

去往何方？

孩子长大成人而为真人，去见父母大人。

道可道，非常道，为心道也。

德在人，人可为之。

自然在野，人可法之。

人在世间遵父命，禀母意，有己真性情而成长。

周德为文，故世间以文而明，这就是文明。

是故人所言，为文言，人所记，为文学。

诗言志，配以乐而歌。

演政事民俗则为话本，配以乐，齐以律则为戏。

心中所想父母大人故事，则为神话传说。

小说小人家说，说自己编大人的故事。

穿越，穿越时空诉于大人们听。

经，径也，为祖所开之心路，随祖拓为大道。

纬，围，把自己家围起来，与野外区分开来，就是心中的篱笆。

众人一心，则此篱笆即扎得稳固，不会被人毁家。

“两仪，四象，八卦，人之德也。

二当合于三，两仪之后皆不真，为孩子们还没有长大自己学着大人去演人伦。

一二三，道之数也，三为合一，即自然与人合一。

心内合，身外合，身心内外俱合，此为三合。

三合即为于此世界合道，当有道果。

此道果即人与自然相合而纳自然之灵于一家，而去承父母之后。

道理留于后人，道果即是给世界的果实，从此之后这世界万物自生自长，沦海化为桑田。”

“此为行者的道德心经，遗于后人。

此世界之法为法自然，莫强求，需通理，以道理徐徐徐为之。

母之色白，是故自然之理当为光。

无色一分为七色，七色合一而为白色，七为妻，依然是一分为二，二合为一之一二三。”

“字亦不用说文解字，知造字之理即可。

以居中，前承父母，后解自然，字无非是以音拟于此而已。

遵父命禀母意，此为巫。

以己心代母心而言，为诬。

心口不一，污，此污为心污，昧母意故加水名之。”

“德为文，穿衣而掩身，为纹。

不穿衣装有文德，则为纹身。

父之象为龙，母之象为虎，身纹青龙白虎犹为大恶，不知父不知母，亵渎人伦无过于此。

文拟于自然，则为蚊。”

何为君子？

君子之礼也，自己家是自己家，外人家是外人家。

客随主便，而不可喧宾而夺主。

对外彬彬有礼，做事有理有节，此为君子待外之礼。
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