1912年2月18日，大年初一。

日本。

在明治维新以前，日本和中国一样使用夏历修改而来的阴阳历计年，也过大年三十的除夕、大年初一的春节。

守夜、敲钟、压岁钱，风俗和中国并无二致。

明治维新以后，中华的一切传统都被视为糟粕而抛弃。

1873年日本采用现在通行的格里历，定公历1月1日为新年，最先日本人和中国现在一样，过元旦和春节两个新年。

随着福泽谕吉1885年发表“脱亚入欧”论，过春节的习俗渐渐在日本的大多数地方消失。

在前两年，春节都和平常的日子没什么区别。

只因为今年的这一天是星期天，日本的街头才比往常稍稍热闹些。

在神户下山的一户人家住宅门上，此时居然还贴了一户万年红的对联，上面写道：

忽相思，更添了几声啼鴃；

屡回顾，最可惜一片江山。

这副集宋词的对联和门上“留春别墅”的匾额大为切合，足见撰联者的良苦用心。

过了七八点钟，开始陆陆续续有访客登门。

尽管来客有中国人也有日本人，但见面一例是鞠躬作揖，看得出都是特地来拜年的，而出面迎接大家的赫然是名动中外的梁启超。

访客无一例外被迎进客厅，坐在榻榻米上喝着热茶，说些恭喜祝福的好话。

期间不断有访客起身告辞，也不断有新的访客加入其中。

等到近午时分，屋里只剩下几位亲密好友。

终于可以说些知心话。

作为梁启超师弟，麦孟华率先问道：“任公。

再过几天就是你四十初度。

孔夫子云：‘四十不惑。

’不知仁兄惑是不惑？”

梁启超出生于1873年2月23日，按照中国虚岁算法以及“过九不过十”的习俗，确实过几天就是四十岁了。

梁启超闻言一声浩叹：“是啊，转眼愚兄已到四十不惑之龄！

回首四十年间，但见社稷倾覆、国君逊位、民生凋敝，平生志业一事无成，年华如流水去而不回，一念及此。

便觉五内如焚。

如今流落海外，马齿徒增，实在是愧对父母教诲、恩师训育、君上恩泽啊！”

麦孟华道：“虽然社稷倾覆，然社稷犹在；虽然国君逊位，然国君尚存；虽然民生凋敝，然民生可救。

所以我等万不可心灰意冷，当以馀生奋力报效国家。

挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾，使君上复位、国统重光，方是不负父母教诲、恩师训育、君上恩泽。

仁兄现在正是年富力强之时，而且是海内声望所在，更应当快马加鞭。

让老师南海先生稍稍息肩！”

梁启超摇了摇头：“孺博，要是一年前你和我说这句话，愚兄还会不负师教勉力而为。

现在国家形势如此，即便想实现虚君共和政体尚不可得，又怎么可能回到之前的君主**呢？”

麦孟华一愣：“那任公打算将来怎么办？”

梁启超道：“从前种种。

譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。

愚兄现在日日徜徉在松涛柏林中。

独思天地悠悠，领悟万物哲思，觉得颇为轻松惬意，将来以此终老也未可知。”

麦孟华笑了：去年年底他还在撰写《财政原论》、《新中国建设问题》，现在又打算写作《中国立国大方针商榷书》、《财政问题商榷书》。

这种一心想着救亡拯急、积极为统治者献言献策之人，怎么可能甘心啸傲山林息影林下？

徐佛苏问道：“任公，您去年九、十月间发表《新中国建设问题》一文，不是还秉持虚君共和的政体么？”

梁启超道：“不错！

当时在下认真分析了各种西方先进政体，并相互比较，认为中国最适合英伦式的虚君共和政体。

因为在**成风、奴性十足的中国社会实行美式民主共和，必然会导致军阀混战不止、百姓流离失所的惨况，中国将长期不能重归平静。

而中国四周列强环伺，如果没有一个顽强统一的中央政府以引导国家走向富强，很有可能成为它们的俎上鱼肉。

——其实这番言论早在八、九年前，孙百熙就和在下说过，而时至今日在下才逐渐明白，足见梁某驽钝！

“君权其实如一尊金光灿灿的器皿，越是置于高台之上，越能增加其神秘感，最后足以让臣民匍匐跪拜，崇敬万分。

故而日本皇室宣扬‘万世一系’，西方君主曾称‘君权神授’，我国则说‘真龙天子’。

既然现在皇帝已经宣布退位，共和政体开始肇端，君权便如器皿跌落尘埃摔得粉碎，世人都看清楚了它的本来面目。

即便现在把它黏合好再捧上神座，谁还有崇敬之心？

所以如今别说君主立宪，便是虚君共和也是难以施行了。”

徐佛苏道：“难道任公打算就此寄情山水、归隐田园？”

梁启超愤懑地说道：“在下除了寄情山水、归隐田园，还能干些什么？

办报？

没钱！

组党？

没人！

从政？

没权！

除了天天躲在院子里看看书、写写字，还能干啥？”

梁启超表面是在说自己，其实是在麦孟华面前隐晦地表达出对老师康有为的不满。

康有为的“维新变法”主张，只在甲午战争（1894）到戊戌变法（1898）年之间火过几年。

自从庚子国变（1900）之后，这个主张就越来越远离时代，最终陷入穷途末路。

然而康有为却始终抱着保皇主张不放，而且也不许他的学生弃暗投明，稍有忤逆便遭当头棒喝，动辄扣以“欺师灭祖”“大逆不道”的大帽子严加斥责。

所以大部分学生碍于师道尊严，不能越雷池半步，只能跟着他一条道走到黑。

而且康有为野心很大。

他的目标就是继孔子创设儒家学派之后，将儒家学派改造为儒教并成为儒教教主。

与孔子并立并超过孔子。

便成了康有为一个令其无法割舍的梦想。

于是，他给自己起了个名号为“长（zhang）素”，即长于素王（素王即孔子），弟子则称呼他为教主、南海圣人等。

由此可见康南海的雄心壮志。

不仅如此，他还给自己五个得意弟子分别取了号：

陈千秋号“超回”，即超过颜回。

话说陈千秋和颜回有两点颇为类似：第一点，颜回是孔门七十二贤之首，而陈千秋则是康有为十大弟子中的大弟子。

曾任万木草堂学长；第二点，颜回早死，陈千秋也是。

可见康有为在取号上还是花了心思的。

梁启超号“轶赐”，即超过子贡。

端木赐，字子贡，是孔子最亲近的得意门生，曾称其为“瑚琏之器”。

从这个号上可以看出康有为对梁启超有多满意。

所以康有为对梁启超也非常留意，不允许他稍有越轨。

在这种顽固“保皇”标签影响下，梁启超1910年前往台湾募款，居然颗粒无收！

麦孟华号“驾孟”，即凌驾于孟子之上。

麦孟华不仅是康有为忠实弟子，还是他的女婿。

此次梁启超在他面前表达不满的原因之一。

就是因为康有为和麦孟华有翁婿之亲。

麦孟华青少年时与梁启超齐名，在万木草堂弟子中有“梁麦”之称。
本章未完，请翻下一页继续阅读.........