代表的九黎与另一部落集团三苗的关系，根据《尚书》与《国语》等多种古籍及其传、注记载，三苗出自九黎，而为九黎之后。

九黎战败，族人流散，演变为三苗。

但是多有学者提出异议，认为九黎和三苗并无渊源。

另一种解释是，是部落联盟军事首领的共同称号，因而既是炎帝后裔，又是两皞集团首领，也是九黎之君，后来三苗集团也加以袭用。

与东夷

今人常称是东夷的首领。

其实“东夷”是商、周时代“华夷五方”格局形成后的称呼，时代较晚近得多，或曰东夷乃之后，更为恰当。

后世民族

败于黄帝，族人四散。

后世可能与之相关的民族有苗族、汉族、羌族等。

与苗族的关系

根据一些苗族史诗、歌谣、传说，是苗族的大祖神，具有非常崇高的地位。

一些学者特别是苗族学者提出，苗族先民在上古时代本来居住在黄河流域，由于被华夏族所败，被迫迁徙至今天的贵州和湘西、鄂西南等地区。

与汉族的关系

败后，部分族人融于炎、黄集团，从而成为部分华夏族，以至当今汉族的先民。

一些汉族姓氏可能和有关，如邹、屠、黎、蚩等。

与羌族的关系

根据《后汉书·西羌传》，三苗部分族人向西迁徙，若承认与三苗的关系，也可能是羌族的先祖。

与高句丽族的关系

东夷的分支东北夷，可能和后来的夫余乃至高句骊有关。

编辑本段崇拜汉族地区

虽然在儒家典籍中形象负面，但民间一直有崇拜的传统，华北地区的河北、山西一带有相关的崇拜活动。

如南朝任昉的《述异志》记载冀州（今河北）有乐名《戏》，民人头戴牛角而相抵；在太原的村落中人们祭神。

秦始皇亲祭，为八神之一的战神，后世帝王、武将出征之前常祭拜以求庇佑。

传说战败，身首异处，其墓即“冢”也有多处，亦有民祭祀。

山东省巨野县还在2001年斥资重建墓并修建了“广场”。

根据为黄帝六相，首管天时，故成为某种星相名称，称为“旗”。

根据《吕氏春秋》《史记》《隋书》等文献的描述，旗应指某种彗星，是战伐的征兆。

苗族地区

相对于汉族一般自认炎黄子孙，苗族则持续以为祖。

苗族川黔滇方言区，流传有“格蚩爷老”的传说。

“格蚩爷老”又译“格老”（苗语滇东北次方言：GidChibYeulLaol），“格蚩”，意为爷爷、老人，“爷老”是英雄之意，是否就是，尚有争论。

黔东南、广西融水等地苗族，每六年或十三年举行一次大型祭祖仪式“吃鼓藏”时，也要首先祭始祖“姜尤”。

黔南还有苗族史诗《榜》在民间传唱，歌唱“第一位祖先”香尤公的故事。

云南马关、武定苗族有“跳月”或“踩花山”的风俗，传说此风俗与关系密切。

当时率领苗民抵抗黄帝东进，失败之后退入深山。

为召集四方苗人，在山上树起树杆，系上腰带，令男女年围绕花杆歌舞，吹奏芦笙。

热闹的聚会吸引了众多苗人，并重振旗鼓，重新投入战斗。

此俗后成为定期的歌舞盛会，成为苗族传统节日。

苗族还有崇拜枫木的民俗，甚至以枫木为图腾。

此俗也可能与有关。

苗族史诗中的《枫木歌》更把苗族乃至人类都说成是从枫木中产生的。

编辑本段大众文化文学作品

2007年韩国小说《天皇》以为其祖先，并将与黄帝的战争结果改成获胜，被中国媒体与网络视为篡改历史。

另外还有树下野狐的小说《蛮荒三部曲》。

游戏

梦幻西游中的形象

由于古籍常将作为一个恶神来描述，导致现在许多中文角色扮演游戏中常将最厉害的角色设定为。

诸如《梦幻西游》《轩辕剑》系列、《幻想三国志》系列、《刀剑封魔录外传》、《复活》、《寰神结》、《噬神者》等。

动漫作品

2009年BB战士三国传战神决斗编中，NeueZiel成为故事中最终恶魔，并进化为“高达”（2009年12月推出）

编辑本段农耕文明

像(18张)见之正史，载于《史记·五帝本纪》黄帝纪。

因其有与黄帝争战失败的经历而闻名。

历代史家为作之作注。

裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“，古天子”；又转达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“，庶人之贪者”。

列举了两种不同的说法。

之后，司马贞撰《史记索隐》，对“天子”与“庶人”两说提出质疑。

先引太史公原文“诸侯相侵伐，最为暴”，析其意，非为天子，又引《管子·地数篇》所言“受庐山之金而作五兵”，说明并非庶人。

进而提出“盖诸侯号也”之说。

然则，张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。

万民欲令黄帝行天子事。

黄帝以仁义不能禁止，乃仰天而叹。

天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏。

帝因使之主兵，以制八方。

没后，天下复扰乱。

黄帝遂画形象以威天下。

天下威谓不死，八方万邦皆为弭服”。

引述这一夹杂神话的民俗传说，显然对“诸侯”“天子”“庶人”诸说都有否定之义。

因为，仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”，其威风远非一般诸侯可比，亦非庶人可及。

然而，又有天遣玄女助黄帝而非助之说，可见亦与“天子”无缘。

诸学者之所以把“天子”、“庶人”、“诸侯”等概念硬往身上套，明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架，因而不能正确诠释处于原始社会末期的身份及这一概念的社会历史的内涵。

所处的时代，据《史记·五帝本纪》记载，正值“神农氏世衰”之时。

神农氏是华夏民族历史上发明农耕生产工具耒、耜的一个氏族。

《易·系辞》记：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。

耒耨之利，以教天下”。

从此，在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族群先后转向以农耕为主要生产方式。

如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。

至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因

天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。

神而化之，使民宜之，故谓之神农氏”。

这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆。

又如《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。

于是神农乃始教民播种五谷”。

这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。

耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃，它奠定了中国原始农业的基础，导致了一个新的历史时代即“神农氏之世”的出现。

神农氏功绩伟烈，被尊为“农皇”，又称“地皇”。

《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也。
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