启玄子亦云：无出则不入，无降则无升。

海底觅火。

此在口诀。

世人不蒙师授，多将心火为火。

火属神，且内中鑪鼎在心下，得心火为火，其火在鼎上。

千经万论言：火从下发，未闻火从上来《周易》卦有水火既济。

是上水下火，火自脐下起，水在鼎中生，故曰上水下火。

诀云：但从山头取水，海底起火，重阳中取汞，重阴中取铅，故行有路，取有时。

世人窃用其道，不受口诀，反受其病。

《通真子歌》云：解接无根木，能挑海底灯。

古歌亦曰：还丹修炼本无形，元火烹来即渐成。

须信神仙路迟尺，朗然飞步上青冥。

养虎咽气，

此在口诀。

阴真人云：若欲长生，当服内气。

《素问》云：圣人传精，神服天气，而通神明。

天气者，内气也。

《阴符经》云：天生天煞，食元和之气。

天不能煞，地不能埋，名之曰真人。

故修行之士，饥食元和之气，渴饮华池之水，老子所谓实其腹者，此也。

若未绝粒，人欲服气，当须少食，务要腹中旷然虚净，然亦无早晚，腹空则咽之。

然而所以要口诀者，服气须分内外，辨清浊，别咽喉。

不分内外则吸邪气，不辨清浊则无分两，不别咽喉则不入胃脘。

偷龙咽津。

此在口诀。

人之得体，始于北极元泉之下。

元泉者，真一也。

自丹田上朝舌下二窍，谓之神水、华池。

咀嚼至浓，养生家名曰鍊精含虚。

鼓漱搅成大药，其数一周天，赤龙不能胜载，方为铅汞重宝。

内想神宫，微微出气作意咽之，直令喉中作声，下入丹田中凝结，如难子洁白状。

《紫河车歌》曰：左为日兮右为月，两半同升合为一。

出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘。

中有佳味甘如蜜，子若得之慎勿失，审能修之仙道毕。

《内景经》亦云：舌下玄膺生岸。

又曰：玉池清水灌灵根，审能修之命长存。

《赤城长生记》人身上之津液，非漱咽则无以灌既于五脏，发其光泽也。

离卦用九，坎卦用六。

太白真人云：五行颠倒卫，龙从火裹出。

五行不顺行，虎向水中生。

又曰：欲知颠倒术，相尅乃相生。

又曰：欲知颠倒由离坎，须识浮沉定主宾。

《草堂歌》曰：若欲学长生，先须筭五行。

五行不颠倒，还丹不解成。

会得五行颠倒，方知利中有害，害却成利。

珞琭子云：每见凶中有吉， 乃先凶。

《阴符经》所谓：天有五贼，见之者昌。

且以天地万物观之，无有不颠倒者。

然须识真五行，方解颠倒术。

曹真人云：五行处处有，岂是真人惜。

欢识五行真，一水还一石。

郑真人云：一阴一阳之谓道，一水一石之谓丹。

又歌曰：为得铅中金，兼得石中水。

盖水中出金，石中出液。

所谓天地设位，而易行乎其中矣。

日南午，太阴之气；乘于馀阳，燕坐。

燕坐者，儒家所谓潜神，释氏所谓坐禅。

左玄真人云：夫欲修生，放拾外事，无令干心，然后安坐内观于心，若觉一念起即除灭。

其法，要于净室，宽衣叠足，蟠坐闭目安稳，一切善恶都莫思量，则元气自复，兀然而住矣。

调息，

太白真人授冲和子云：神庐者，鼻也。

夫欲安元和之气，先净室中调，令气微微然。

小则生之门，大则死之路，故生死之机在此矣。

启之又不可，闭之又难为，但令微之。

又微不得令奔而口吐。

故《老子》云：绵绵若存，用之不勤。

容成子吐故纳新，察鼻之出入。

内观经云：元气入鼻，灌泥九也。

《保神经》云：欲得延年寿，无过治髓门，髓门者，玄牝之门也。

心无外缘，

《黄庭经》云：脐下一寸，名曰下丹田。

《刘真君歌》曰：欲得不死长在天，须将元气守丹田。

大抵心无外缘，是真人初修道法。

所谓收视反听其法要，喘息不出于鼻内，思惟不离于身中。

《老子》云：虽有荣观，燕处超然。

君子终日，行不离辎重，皆此义也。

以神驭气。

尹真人曰：若神能驭气，即鼻不失于息。

真人以神为车，以气为马，终日行而不失。

上至泥九，下至命门，二境相通，可救老残。

若呼不得神宰，一息不全。

若吸不得神宰，一息不全。

若能息息之中，神气相合，子母不相离，即当内结，求死不得。

功成之后，男子关元无聚精，女子脐下不结婴。

若神气各驰，情为欲牵，元气下降，自不能制，遂有畎洽之忧。

若息息之中，神气相持，子母不离，虽有会合，常味于无味，乃于得术矣。

西竺迦叶留形，马明龙树并得此，密传于世。

得闻此者，皆累世积福，于仙录有缘，乃可遇之。
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