服气人睡觉，。

乾舌涩，是五脏热，即大开口，微呵数十遍，侯喉中津液出，是热退而五脏凉矣。

踊身令起，平身正坐，两手叉项。

后仰视举首，左右招摇，使项与手争。

次以手攀脚，稍闭气，取太冲之气。

太冲二穴，在大指本节后二寸，骨罅间陷者是。

在挽如引弓状，右挽亦如之。

《大洞真经·按摩篇》：叉两手乃度，以掩项后，仰面视上举首，使项与手争，为之三四。

令人精和血通，风气不入，能久行之无病。

毕，又屈动身体，伸手四极，反张侧掣，宣摇百关，为之各三。

《华陀别传》云：人身欲得劳动，但不当自极尔。

体常动摇，谷气得血脉流通。

户枢不蠹，流水不腐，形体亦然。

真人导引，盖取诸此。

《元道经》云：元气难积而易散，关节易闭而难通。

故修生之士，以导引为先。

气息平定，内视神官。

眉间一寸为明堂，深三寸为洞房，上入三寸为上丹田泥丸宫，中丹田为绛宫，下丹田为气宫，各有神人，故曰神宫。

叩齿及牙，

先叩齿当门，小呜。

后叩大牙，大呜。

《真诰》云：叩齿所以警身中诸神，神不得散，则鬼气不得侵。

捏目四訾。

《太上三关经》：常欲以手，按目近鼻之两訾。

闭气为之，气通即止，终而复始。

常行之，眼能洞见。

又云：导引毕，以手按目四訾，三九过，令见光明。

是检眼神之道，久为之，得见灵也。

摩手熨目，

用两手掌侧立，摩掌如火，有硫黄气乃止，开目熨睛数次。

对修常居。

《内经》云：常以两手，按眉后**中，二九。

一年可夜书。

亦可于人中密行之，勿语其状。

眉后**为上元，六合之府，主化眼生晕，和营精光，长珠彻童，保鍊目童，是真人坐起之上道，一名真人常居。

真谚云：子欲夜书，当修常居，真人所以能旁观四达八遐照烛者，实常居之数明也。

《紫微夫人语》仰和天真，俯按山源。

天真是两眉之角，山源是鼻下人中也。

两眉之角是彻视之津梁，天真是引灵之上房。

灌既中岳，

《消魔经》鼻欲得按其左右，唯令无数。

令人气平。

所谓灌既中岳，名书帝録。

俯按山源，

紫微夫人云：俯按山源，是鼻下人中之本；侧在鼻下小谷中也。

楚庄公时，市长宋来子常酒扫一市，常歌曰：天庭发双华，山源障阴邪。

清晨按天马，来诣太清家。

真人无那隐，又以灭百邪，常歌此乞食，一市无人解其歌者。

乞食公，西岳真人冯延寿也，周宣王时史官也。

手为天马，鼻为山源。

每经危险之路，庙貌之间，心中有疑忌之意者，乃先反舌内向，咽津一二过毕，以左手第二第三指，摄两鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之内际。

鼻中隔之际曰山源，一名鬼井，一名神池一名魂台。

手按山源则鬼井闭门，手薄神池则邪根散分，手临魂台则玉真守关。

于是感激灵根，天兽来卫，千精震伏，莫干我炁，此自然之理使然也。

鼻下山源，是一身之武津、真邪之通府。

守真者所以遏万邪，在我运摄之耳。

营治城廓。

《消魔经》云：耳欲得数，按抑左右，令无数，使人聪彻。

所谓营治城廓，名书皇籍。

击探天鼓，

天鼓者，耳中声也。

以两手心紧按耳门，以指击其脑户，常欲其声壮盛，相续不散。

一日三探，有益于下丹田。

或声散不续无壮盛者，即元气不集，宜整之。

拭摩神庭。

《真诸》云：面者，神之庭各发者，脑之华。

心悲即面焦，脑减则发素。

《太素丹经》云：一面之上，常欲得两手摩拭之，使热高下随形，皆使极匝。

令人面有光泽，皱斑不生。

行之五年，色如少女。

所谓山泽通气，常盈不没。

又云：勤而行之，手不离面乃佳。

上朝三元，

《真诰》云：顺手摩发，如理栉之状，使发不白。

以两手乘额上，谓之手朝三元，固脑坚发之道也。

头四面，以手乘之，顺发就结，唯令多也。

《黄庭经》云．．一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处其中。

下摩生门。

《黄庭经》云：两部水王对生门。

生门者，脐也。

闭内气，鼓小腹，令满，以手摩一周天。

山巅取水，

此在口诀。

气海与肾相连，属壬癸水，性就下水，归于海。

不能独升，必以阳配。

阳既下临，阴即上报。

故化为云雾，蒸为甘雨，润泽桔藁，百骸九窍，无所不达。

烟萝子所谓：火逼水云，蒙蒙五行，相运会成功。
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