“这应该和有一定关系。”2006年和2008年，阳谷举办了两届文化研讨会。

在2008年的研讨会上，贵州省苗学会原会长王朝文说，有文献记载、考古支持、民俗佐证共同证明:皇姑冢就是首级冢。

上古时期，阳谷地区是东夷集团政治、经济、文化和军事中心，带领九黎氏族部落在这一带兴农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺、明天道、理教化，为中华早期文明的形成做出了杰出贡献，使阳谷成为中国农耕文明的重要发源地之一。

阳谷县在文化研究上，取得了重大突破，经过两次全国性文化研讨会的论证，确认了阳谷是首级冢所在地，被称为“东夷之都”！

遗裔

《太平寰宇记·河东道七》客观存在邑县条下记：“城在县南一十八里……其城今摧毁”。

故安邑县治在今山西运城市安邑镇。

关于冢的记载，见于《皇览·墓冢记》：“冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。

有赤气出如匹绛帛，民名为旗。

肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等”。

三国时之东平寿张县治在今山东阳谷县寿张镇。

山阳钜野县治在今山东巨野县。

关于祠的记载，见于《史记·封禅书》。

秦始皇东巡游，封泰山，禅梁父，礼祠齐八神。

八神之中，“三曰兵主，祠。

在东平陆监乡，齐之西境也”。

今山东东平县即其故治。

又，《汉书·地理志》东郡寿良（张[9]）县条下记：“祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。

汉东郡寿起兵之时，“祠黄帝于沛庭”。

秦时沛县，治在今江苏徐州市沛县。

沛县东境隔微山湖与山东相望。

《逸周书·尝麦解》中，有“命于宇少昊”之语。

这里的“宇”释为“边”。

于屋则檐边为宇，于国则四垂为宇。

意思是说部落曾被安排在少昊部落的边垂居住。

当时少昊部落居地，以曲阜为中心。

《左传2定四年》杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”。

在少昊之西垂。

《述异记·卷上》云：“太原村落间祭神，不用牛头”。

又云“汉武时，太原有神昼见……其俗遂为立祠”。

又载：“今冀州有乐名戏，其民两两三三，头载牛角而相抵。

汉造角抵戏，盖其遗制也”。

秦汉置太原郡，属并州，首县晋阳，治在今山西太原市。

两汉时的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黄河以北地区。

依上列籍记述，关于的遗迹、遗俗、传说，历数千年之久，逮至秦汉，仍然以浓烈的色彩保存于民间。

在北至河北涿鹿，西至山西太原运城，东到山东东平，南至江苏沛县的广大地区，礼祠之俗经久不衰。

按“民不祀非族”的古俗，这些地区定有为数众多的遗裔，才能具备形成和保持这种祭祀民俗的社会条件。

这些地区在两汉时期又是汉族政治经济文化的腹心之地，无疑有相当多的遗裔成为汉族成员。

遗裔见于载籍者，有邹氏屠氏。

王嘉《拾遗记》载：“轩辕去之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。

其先以地命族，后分为邹氏屠氏”。

邹姓屠姓今为汉族常姓。

“有北之乡”指北方寒冷不毛之地，见于《诗·小雅·巷伯》，也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处”。

说明曾经有一部分遗裔被迁到北方。

蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》，论是匈奴在传说时代的称号，被黄帝北逐的荤粥当是[11]（部落遗裔）。

司马贞《史记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰猃狁，汉曰匈奴”，《周书·帝纪第一》：“太祖文皇帝宇文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。

其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野”。

《新唐书·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南单于之裔”。

古有仇犹国，公元前457年被晋国智伯所灭。

《史记·樗里子传》记：“智伯之伐仇犹，遗之广车，因随之以兵，仇犹遂亡”。

今山西盂县东北有仇犹国遗址。

仇犹与音近，其国或为遗裔所建。

部落遗裔之向南迁者，不见经传，但存口碑。

黔东南苗族史诗《枫木歌》，说苗族始祖姜央（炎）是从枫树树心中生出来的。

苗族学者联系《山海经·大荒南经》记：“有宋山者，有木生山上，名曰枫木。

枫木，所弃其桎梏，是谓枫木”。

论证苗族为之裔[12]。

《苗族简史》载：“川南、黔西北一带有庙，受到苗族人民的供奉”。

从枫木中生出苗族始祖之传说，实涵再世之象征意义。

《尚书·周书·吕刑》将与苗民相提并论：“惟始作乱，延及平民。

罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。

苗民弗用灵，制以刑”。

说“作乱”是从开始的，延及平民，无不以各种方式取人财物：群行攻劫曰寇，杀人曰贼，以鸱张跋扈为义；作乱在外曰奸，作乱在内曰宄，强取曰夺，窃取曰攘，诈取曰矫，固取为虔。

“灵”意为善，即不以善教化，而是制作刑法。

指斥苗民沿袭了之习性。

时至今日，布依族仍称苗族为“布由”。

布依族“布”意为“人”或“族”。

在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意为“由族”亦可记为“尤族”。

与部落的他称一致。

《帝王世纪》载炎帝神农氏崩葬长沙茶乡。

茶乡即今湖南茶陵县，在湘赣边界罗霄山脉西侧。

古三苗居地亦曾及于湘赣间。

据《史记·吴起列传》记：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。

洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱阳湖。

因此，三苗极可能是从神农氏之裔，或即（农部落）之遗裔发展而来的游耕农部落群。

苗族普遍存在长时间远距离迁徙的传说历史。

这是与其较长时间地保持游耕农业经济的生产方式分不开的。

当然，也有政治和社会的原因。

还应当注意到，如同汉族是多元形成的一样，作为中国南方的一个古老的族群，苗族原初的族源即呈现出多元性。

苗族古称“苗民”或“三苗”。

除了上述炎帝神农氏和（农部落）与“苗民”、“三苗”有直接的族源关系而外，黄帝之裔缙云氏、颛顼之裔驩头也都分别是三苗、苗民的主要族源之一。

在榕江一偏僻苗塞中发掘出的“苗族古歌”，解答了榕江西山上“苗王庙”的千古之谜，同时解释并确认了“苗王庙”所供的祖像是中华民族三大始祖之一“”。

“三苗”之始见载籍，有《尚书·虞书》：“窜三苗于三危”。

孔颖达疏：“三苗，国名，缙云氏之后”。

此所谓“国名”，实为部落名称。

“缙云氏”是黄帝部落中的一个氏族名称，后发展为部落名称。

《史记正义》案：“黄帝有熊国君，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏”。

直接指缙云氏为黄帝。
本章未完，请翻下一页继续阅读.........