《史记集解》说黄帝“亦号轩辕氏”。

杜预注《左传·文十八年》：“缙云，黄帝时官名”。

此所谓“官名”，实指黄帝部落的分职名称。

《左传·昭十七年》记：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而名”。

即以云作为本部落以氏族为单位的军事编制（云师）的名称和该氏族所担任的部落公职名称（云名）。

《史记集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。

春官为表云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云”。

列出春夏秋冬的官名，如《周礼》，春官宗伯管祭祀礼乐，夏官司马管行政军事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建设。

这种以云为公职名称是早期黄帝部落内部由各氏族分别担任的部落公职，至于黄帝成为部落联盟首领之后，由各部落分别担任的部落联盟公职名称，如《管子·五行》所记，则称为“当时”（天官）、“禀者”（地官）、“土师”（春官）、“司徒”（夏官）、“司马”（秋官）、“李”（冬官）。

今浙江省有缙云县，其县有缙云山，相传为黄帝游仙之处。

《广韵》释“窜”为“放也”，即流放之意。

“三危”，孔安国传曰：“西裔之山”，裔指边远之地。

《山海经·西山经》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。

汉置敦煌郡，治在今甘肃敦煌市。

敦煌市东北有三危山，今置三危镇。

《史记·五帝本纪》载：“三苗在江淮、荆州数为乱。

于是舜归而言于帝，请……迁三苗于三危，以变西戎”。

“戎”本意指山间谷地，用以指人群，意即居于山间谷地之人，今之所谓“山地民”是也。

“西戎”即西方山地民。

今日黔西北苗族流传的古史传说，言其祖先原住积石山以西，从日没方向移到积石山，经过若干代的长途迁徙，渡过黄河，到了长江中游一带，最后进入西南地区。

[13]

《山海经·大荒北经》记：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）颛顼生驩头，驩头生苗民。”驩头又作驩兜，见《尚书·舜典》：“放驩兜于崇山”。

又作驩兜，见《史记·五帝本纪》：“放驩兜于崇山，以变南蛮”。

崇山在今湖南大庸市西南，此地属武陵山区，行政建置属湘西土家族苗族自治州。

《苗族简史》说，湘西苗族五大姓之一的石姓，与驩兜有亲缘关系。

石姓有大小之分，大石姓在苗语中被称为“驩兜”，[14]泸溪、花垣有驩兜墓、驩庙。

综合汉文古籍记载，是中国原始社会末期活跃在今河北山西及山东西部的一个农耕部落名称，即该农耕部落酋长与部落民之共同名称。

部落为神农氏氏族后裔，属炎帝部落联盟。

传说部落善长于金属冶炼和制造兵器。

部落与黄帝部落争战失败，其遗裔大部分留居中原。

据《管子》所记，部落加入了黄帝为首的部落联盟，并在其中担任了重要公职。

《拾遗记》载，邹氏、屠氏为其遗裔中可查之姓氏。

部落中一部分迁到北方，与荤粥（匈奴之别名）有族源关系。

部落中的南迁者，与苗民、三苗有族源关系。

三苗来源呈多元性，除遗裔之名，尚有黄帝缙云氏之后，颛顼氏之后等。

从关于和三苗传说的记述中，可以看到中华大地上，原始社会末期部落间由汇聚、争战、融合、迁徙待环节所构成的大规模的搅拌运动。

这种搅拌运动造成了中华各族在起源形成阶段就已经是你中有我，我中有你，密不可分的状况。

历史功绩

塑像

由于原始社会阶段，没有文字记载，所以自春秋战国以来以致如今，中国的历史典籍，都只是根据历史传说追溯到五千年前的新石器时代、父系氏族公社阶段的黄帝时期。

然而，在黄帝时，中华民族就有三个著名的伟大始祖，即黄帝、炎帝、。

但是，在我国历来的官方正统史中，一直把黄帝作为中华民族的始祖，始君，后来炎帝也逐渐被确认。

所以，这里我们着重谈谈是中华民族的伟大始祖之一的问题。

首先，应当指出，是中国苗族的先祖。

因为如今的中国苗族的族属渊源，和远古时代的“九黎”、“三苗”、“南蛮”有着密切的一脉相承的关系。

在原始社会末期，在我国长江中下游和黄河下游一带，远古的时候就生活着很多原始人类；他们经过世世代代的生息繁衍，通过艰苦的劳动，在距今五千多年前，逐渐形成了部落联盟。

这个部落联盟叫做“九黎”，以为首领。

《国语·梦语》注中说：“九黎，之徒也”。

《书吕刑释文》、《吕氏春秋·荡兵》、《战国策·秦》高诱注，都说是九黎之君。

他们借助优越的地理条件，不断地辛勤开拓，使生产力不断提高，社会经济不断发展，一跃而成为雄踞东方的强大部落，并且最早进入中原。

我党著名历史学家范文澜同志写道：传说中的中国远古居民，“居住在南方的人统被称为‘蛮族’。

其中九黎族最早进入中部地区。

九黎当是九个部落的联盟，每个部落又包含九个兄弟氏族，共八十一个兄弟氏族。

是九黎族的首领，兄弟八十一人，即八十一个氏族酋长。

……是以猛兽为图腾，勇悍善斗的强大部落。”[2]在九黎部落进入中原之后，炎帝族也自西方牧进入中部地区，与九黎族发生长期的部落间的冲突。

九黎族驱逐炎帝族，直至涿鹿。

后业，炎帝族联合黄帝族与九黎族在涿鹿展开了原始社会末期规模空前的部落大战——涿鹿大战。

在战争初期，黄帝由于兵力不足，又对地形气候不了解和不习惯，因而“黄帝与九战九不胜”[3]；后来黄帝族创制了指南车以识别方向；[4]并大大增添实力，[5]才转败为胜。

最后双方决战于涿鹿，九黎被打败，其首领也被擒杀。

九黎战败以后，其势大衰，但他们还据有黄河下游和长江中下游一带的广阔地区。

到尧、舜、禹时期，他们又形成了新的部落联盟。

这就是史书上说的“三苗”，又称为“有苗”或“苗民”，三苗这种部落群体的发展，最后形成了部落酋长国。

范文澜写道：“苗族被禹战败后，退出黄河流域，据战国时人(吴起)说，三苗国的地点大致在长江流域内一块狭窄的地方，这种说法是否可信无从考证，因为战国时代离三苗时代已经过去近2000年，而且吴起之前，大多把三苗作为中原地区民族。

从古籍（尚书）的记载来看，三苗作为一个民族或者国家在尧舜禹时期遭到了彻底的毁灭，其遗部被迁往西北。

三苗与后来荆蛮是否有关系，已经无从考证，它们的地点并不对应，虽然都在长江流域，但荆蛮的地点大致在长江上游的汉水流域，而三苗的地点，无严格考证，如果根据吴起的话，大致在长江中下游的湖南、江西两省交界的洞庭湖和鄱阳湖之间的狭窄区域，在时间上更不对应，相隔了一千多年。

三苗与后来的苗族，更不存在对应关系，“苗族”这个称呼是宋代才有的，与三苗时代隔了三千多年，而且苗并非苗族的自称，是宋人对南方少数民族的通称。

从考古来看，如果三苗确实存在，应该与屈家岭、石家河文化有关，但这两种文化都具有强烈的藏缅民族特色，以虎为图腾，而苗族文化无法找到与之有明确对应关系的证明。

可见三苗、荆蛮、苗族，并不存在任何对应关系，它们是不同时代三个不同族群。

但是九黎和三苗还是有一定关系，《周书·吕刑》的“对苗民制以刑”，《国语·郑注》的“有苗复九黎之德”，三苗，九黎之后也”，等记载，就已经显出“九黎”和“三苗”的亲缘关系。

《礼记·衣疏·引甫刑·郑注》说，“有苗、九黎之后……居于西裔者三苗”等语，也直接指出“三苗”是九黎的后裔。

宋代以后，一些人将苗族和三苗联系起来，例如：“苗人，古三苗之裔也”[7]；“苗者，三苗之裔”[8]；“考红苗蟠据楚、蜀、黔三省之界，即古三苗遗种也”[9]。

但是这些书大都是一些游记、县志之类，不具权威。

不过今天的苗族人民普遍地将和三苗视为自己的先祖。

五千年前，与黄帝同时代的九黎部落联盟，据史书记载，其成员中除了苗族以外，还有黎族、瑶族、畲族等少数民族。

如果按照过去史书的称谓，把远古时代居住在南方的人统称为“蛮族”，或称“南蛮”、“荆蛮”，那么就把我国在南方许多少数民族都包括在内了。

这就是说九黎、三苗、南蛮，不仅是苗族的先民，而且也是黎族、瑶族、畲族和南方其他一些少数民族的先民。

而是九黎之君，所以，也就不仅是苗族的先祖，同时也是黎族、瑶族、畲族和其他一些少数民族的先民。

同时我们还应当看到，苗族在古代多次迁徙过程中，包括南迁和西迁的过程中，逐渐演化为若干民族，只有一部分仍保持着苗族的称谓。

由此可见，这些演化出来的民族自然也是九黎的后裔，亦当是他们的先祖。

《后汉书·西羌传》说：“西羌之本出自三苗，羌姓之别也。

其国近南岳。

及舜流四凶，徙之三危，河关之西羌地是也。”这就是说，羌族是出自三苗，是三苗的后裔是姜姓的别支。

据史料记载，姜姓就是西北一带原来的姜族，后来称为羌，以后逐渐南迁和西迁。

所以，北至今天的青海，西至今天的西藏，南至今天的四川、贵州、云南，都有羌族人民居住。

羌族西迁到西藏的人自称为“乌斯藏”，乌斯就是乌氏，藏就是羌，乌斯藏就是乌氏羌的统称。

他们又称为“西藏”，实际上西藏就是西羌。

这就可以证明，今天的藏族，也是羌族和乌族相互融合而成的。

其中也有苗族。
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